解开《周易》这个“哥特巴赫猜想”(14)

时间:2012-02-16 11:02 中华老字号网点击:次我要评论（）

五、易之变据《史记》记载：灭商以后，武王论功行赏，大封功臣昆弟，作为周王室的屏藩。姜太公被封在齐，以营丘为都;周公被封在鲁，以曲阜为都，

五、易之变

据《史记》记载：灭商以后，武王论功行赏，大封功臣昆弟，作为周王室的屏藩。姜太公被封在齐，以营丘为都;周公被封在鲁，以曲阜为都，因要辅国，以长子伯禽前往就封;召公被封在燕，以蓟为都，也以其长子就封;武王还追思先贤，封神农氏后人于焦;黄帝后人于祝;尧帝后人于蓟;舜帝后人于陈;大禹后人于杞。对于殷商，很多大臣都建议尽灭其王室和贵族。周公(姬旦)分析了形势，认为，在国力尚未强大的时候，乱杀无辜，必然导致天下动荡不安，不利于周的统治秩序的建立。武王采纳了他的建议，从而争取了一些商朝的才俊之士为周朝效力。周公还大胆建议武王“以殷制殷”，利用殷纣王之子武庚来统治殷商遗民，并“分而治之”将殷商都城王畿之地分为三个侯国，来互相制约。但是这也为日后周王朝的稳定埋下了隐患。武王在位四年去世，周公摄政君临天下。内心一直不服的武庚趁机串通不满周公的管叔、蔡叔、霍叔三监，联络一批商朝旧贵族，煽动长江流域的熊、盈和东夷的几个部族，在成王元年起兵反周。周公喟然长叹：“无《易》天不虞!”周公再次将周王朝的兴衰与“易”紧密地结合在一起。一方面，为了培养和树立高尚德操和对年幼的成王进行良好的教育，使自身的行为和操守首先能更好地符合《彖辞》的思想，使后继者拥有高尚的德行而成为仁义之君，并正确地履行天子的使命，周公遂赋予卦中各爻以人性化的意蕴，《象辞》乃成。另一方面，他在《彖辞》思想的指导下得出以下结论：在新生的政治集团登上历史舞台——君“临”天下，弘扬美德——中正以“观”天下之后，还需要效法雷电“噬嗑”的精神而彰显法律的力量。思想决定行动。为了弘扬新生统治者的美德，周公积极倡导学校教育并制定了完整的学校教育体制。历史资料表明：在周公时期，西周建立了完善的学校制度，建立了礼、乐、射、御、书、数的教学体系。为了彰显法律的力量，保卫新生的周王朝，周公发布文告，统一思想，授命齐侯姜尚征伐权，并亲自统帅三军东征平叛。周公首先集中兵力诛杀了武庚，管叔自杀，蔡叔、霍叔被流放，消灭了叛乱的中心势力;接着又分兵讨伐奄、熊、盈等十七个叛国，灭商事业才宣告彻底完成。为了一劳永逸地解决殷商王朝的后遗症，周公在“三分其国”无效的基础上，试图进一步采用迁移之策彻底瓦解殷商贵族之间的联系。据《史记》载：“周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人，而分殷余民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀;其一封康叔为卫君，是为卫康叔。”无论如何，所有原殷都的“殷民”都面临“迁国”之局面。可是，殷商曾是个迷信大国，蒙昧不化，民智未启，实行法令教化不可能达到使殷商遗民自愿“迁国”的使命;强行逼迫一部分殷民“迁国”可以，但强行逼迫大多数殷民迁国又势必导致旧势力更大的反弹，危及新生的周王朝政权。在对“如何才能使殷民自愿迁国”这一问题深思远虑后，周公很快就找到了殷商遗族的死穴——迷信，又回到“无易天不虞”的路子上来了。他决定再次用周族的“最高智慧”的结晶——《周易》解决“殷民迁国”的难题。“将计就计，顺应殷商遗民的所好，少数贵族可以赏赐他们大龟以满足他们占卜的意愿;绝大多数民众，则可以通过将《周易》改头换面为充满神秘色彩的占卜之学的方式，既满足他们占筮的意愿，又从思想上彻底征服了他们。”成为周公的“最佳”决策。传世《易经·经文·益卦》其中载：“六二：或益之十朋之龟，弗可违。六三：告公用圭。六四：告公从。利用为依迁国。”明白无误地说明了周公的这种思想。这次，周公并没有亲自上阵，而是命令部属根据自己的授意而作。为了使变异后的《周易》能顺利为殷商遗民接受，接受周公之命的周王朝幕僚可谓尽职尽责。他们对《周易》进行了全方位的改造：(一)删除或剪切《周易》中包容的“通天下之志”、“定天下大业”的部分，使变异后的《周易》内容失去有机的联系并对所剩下的内容神秘化，使其仅具“筮占”之功能;(二)在变异后的《周易》中加入殷商占卜时的“常用语”，并极力使语言表述“通俗化”、“占卜化”。这里的“通俗化”、“占卜化”仅指变异后的《周易》的语言表述与殷商占卜语言力求一致，尽其可能达到与常用的“殷商卜骨”难分难辨的程度。如：传世《易经·经文》诸卦中对“元、亨、利、贞”殷商特定卜辞的引用。旅卦(鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。)、既济(高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。)、未济(震用伐鬼方，三年有赏于大国。)等对殷商先人事迹的引用。所有这些，都让殷商遗民在将传世《易经·经文》作为占卜依据时感到熟悉而亲切，自然不会产生疑虑。(三)为了将事情做得惟妙惟肖，周公及其幕僚对流传于世的《周易》之《彖辞》、《象辞》的一部分也同步进行了“修正”。如：《彖辞》坤卦：“西南得朋”，乃与类行;“东北丧朋”，乃终有庆。蹇卦：蹇“利西南”，往得中也;“不利东北”，其道穷也。解卦：“利西南”，往得众也。如《象辞》丰卦：“虽旬无咎”，过旬灾也。既济卦：“东邻杀牛”，“不如西邻”之时也。等等。(四)调整“筮占”方法。保留业已在当时社会公开流传的部分，去掉“筮占”新法中蕴含的上古人类追求自身行为与“天时、地利、社会”相和谐的精神，引入特定的概念——如“老阴、老阳”对筮占方法复杂化，以消解人们因筮占结论与现实行为之间的差距而产生的“对占卜方法和依据的怀疑。”今天我们看到的筮占方法大致就是原方法改版后的产物。改头换面后的变异了的《周易》就是当时乃至后世公开流传的传世《易经·经文》。为了使殷商遗民迅速接受《经文》并使之成为其新的占卜手段，周公及其幕僚写就《系辞》原篇，流传到今天的传世《易经·系辞》大部原本是对赋予蓍占功能的《经文》的推广宣传词和使用说明书。《文言》原篇则是继《系辞》原篇之后周公及其幕僚再次写就的附文，重点在于对周王朝推广宣传的具有占筮功用的“经文”不信服甚至嘲笑的殷商顽固遗老进行谆谆规劝和严厉告诫。(注：传世《易经·系辞》和《文言》均包含原篇和孔子教授门生研易心得两个部分。)果然不出周公所料，殷商遗族在传世《易经·经文》、《系辞》等“糖衣炮弹”的作用下，很快就沉浸于旧有的习俗——占卜中去了。在反复出现的传世《易经·经文》卜辞——“利西南，不利东北”卦辞的“指引”下，殷商遗族一部“俯首听命”离开旧都城，沿着“卦”中指明的方向，来到周公算计好的几个地方，直至“大吉大利”的远方——洛邑(今河南省洛阳市东)。在那里，还有被强迫迁移到此的“顽固不化”的殷商遗族一部早早地在等着他们的到来。周公又在洛邑的西边修建了王城，派八师军队驻守。从此，新生的周王朝政权得以巩固，周公也因此获得了“未卜先知”者的美名。至今，“周公解梦”仍广泛流传于民间。真可谓是“三千年不朽的杰作”!可是，令周公万万没有想到的是，变异了的《周易》即传世《易经·经文》的威力是如此之大，它不仅仅迷惑了“迷信殷商的子民”，还遮蔽了三千年来许许多多人们的“一双慧眼”。至今许多人仍然将《易经》(包含《周易》各部)看作是“筮占”之作，有的还将包含有深刻思想内涵的《彖辞》等主观臆断为后世附会之作等。这样，变异了的《周易》就以传世《易经·经文》——“筮占的面目”走向了民间，成为在民间公开流传的“平民之学”。